翻译：瑪嘉麗塔成 / 校对：小双 （cinephilia翻译小组）
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也许我们的意识本体一直都存在，偶尔会浮到物质世界的表面上来。如果我们察觉到这一点，现实时间和空间里的生活会受到干扰。Wordsworth（华兹华斯①）认为我们还是婴儿的时侯曾记得天堂的样子，但也许到后来，如果我们安稳健康地活下去，当我们越来越接近死亡，另一个世界的触须就会伸过来与我们打照面。
《能召回前世的布米叔叔》（Uncle Boonmee Who Can Recall His Past Lives）延伸了那种可能性，这部电影赢得了2010年的戛纳金棕榈奖。 片名的确很古怪，导演的名字Apichatpong Weerasethakul（阿彼察邦.韦拉斯哈古）在西方人看来也着实奇怪，可是别对名字有什么意见，不过是个电影名和人名罢了。如果你对鬼魂来访这种想法并不讨厌，甚至很感兴趣的话，这部电影能给你奇妙但也会让你沉思冥想的体验。
我第二次看的时侯发现这部电影其实不难理解。第一次看是在戛纳电影节的某一个早场媒体放映会上，我一直期待着影片揭示它的主题
《能召回前世的布米叔叔》是我看过第一部泰国作品。这部电影让从不了解泰国文化的我窥见了泰国宗教、生死观、人生观的一点点。也让我对泰国文化的概念开始从刻板转向了解。
电影的开头不是大象，而是水牛。布米见到妻子阿惠的灵魂和变成猿猴的儿子。和死去的妻子阿惠拥抱，布米问阿惠：“我死后去哪里找你？”阿惠说：“灵魂不认地方的，灵魂认得生前认识的人。” 公主退去浮华和鲶鱼交欢。僧人脱下袍子洗澡后坐在电视机前看电视……
原来这才是泰国人的内心深处的一点透露，作为观众
电影刚刚开始，清晨尖脆的鸟叫声，一股雨林中的味道，漱漱刷刷的雨声和一片深绿的雨林再夹杂点蝉韵，神秘的吸引力。从一头牛的逃跑开始，一座村庄里冒着烟做饭时候一只水牛挣脱开缰绳跑到林子深处。一开始总是觉得是湿湿嗒嗒的雨林，能带点穿个衬衣冷的感觉。这个开始其实是不明白时间的开始，不知道会从哪个时代来开始这部雨林气息浓厚的电影。
14秒的固定镜头，··儿子波松站在丛林中用红眼睛直视屏幕对面的你，在前5秒的时候对这个满身是黑色毛发的直立猿和红色眼睛看你的生物很好奇，但是在5秒过后这种眼神带来的确实有不安焦躁的感觉，希望不要被这双红色眼睛一直盯上。然后打上片名，电影开始了，这个译法《波米叔叔的前世今生》不如《能召回前世~~~》的那个好
阿彼察邦就如阿巴斯的所暗示我们意义一样。电影一开始开车的镜头，让人想起来阿巴斯的《樱桃的滋味》。他的问题都是生死与爱。这部是关于生死和亲情，可能因为泰国是佛教国家信轮回的。越是深度的电影越是简单，简单的慵懒缓慢，它哪管什么次序和逻辑，原因结果也是不做叙述
这又是一部很淡的电影，淡到你会逐渐放弃对情节和戏剧冲突的期待。但就在你毫无准备的时候，鬼魂出现了，过一会，猴灵（野人）又出现了，克服了短暂的不适之后，一家人（人、鬼、野人）又围坐在桌边继续聊天。这种反常中的日常是本片给我的第一个惊喜。
鬼的形象在中国电影中也经常出现，但它永远是以一个令人恐怖的客体出现的，我们永远不能摆脱来自它的那种凝视。无论它以什么面目出现，我们都知道背后潜藏着一个恐怖的真实面目。比如画皮，在娇艳如花的美女面孔下有一张鬼脸；而小倩，纵然她无害人之心，但她背后依然有一个邪恶的黑山老妖，在这里，小倩只不过是鬼的人格化包装，它掩盖不了鬼作为恐怖客体的事实。人、鬼的二元对立是中国鬼片的基本叙事伦理。
但在此片中，鬼和野人不具备这种恐怖的凝视，或者说具体到这二“人”身上，这种恐惧被亲情遮蔽了，鬼和野人在这只是人的另一种平等的形态，他们都被包括在家庭这个共同体内。鬼和野人并不是推动情节发展的关键，他们只是作为角色出现。
能召回前世的布米叔叔：能找回前世的布米叔叔---震撼的耐心
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